في القسم الأوّل من الخلاصة ووثّقه في الوجيزة والبلغة ومشتركات الكاظمي وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات فلا غمز في الرّجل بوجه وميّزه في المشتركات بما سمعته من النّجاشى من رواية محمد بن زياد عنه 10788 محمّد بن سليمان البزّاز الكوفي قد وقع بهذا العنوان في باب النّوادر الّذى هو في اخر أبواب الفقيه وهو بهذه الحرفة غير مذكور في كتب الرّجال وانّما الموجود فيها محمّد بن سليمان الكوفي ولم يتميّز ولم يتبيّن حاله فلاحظ وتدبّر 10789 محمّد بن سليمان البصري الدّيلمى عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة من أصحاب الكاظم ( ع ) بقوله محمّد بن سليمان الدّيلمى البصري له كتاب يرمى بالغلو وأخرى من أصحاب الرّضا ( ع ) بقوله محمّد بن سليمان الدّيلمى بصرىّ انتهى وأقول ان مقتضى نقل الشّيخ ره رميه بالغلوّ هو ضعفه وان تامّل أحد في ذلك فلا أقل من جهالته ويحتمل ان يكون أحد الآيتين اعني محمّد بن سليمان بن زكريّا الدّيلمى ومحمّد بن سليمان بن عبد اللّه الدّيلمى كما يأتي توضيحه فيتأكّد ح ضعفه ثم انّ وصفه بالبصرى بالباء هو الموجود في رجال الشّيخ ره وغيره وستسمع وصف العلّامة وابن داود محمّد بن سليمان بالنّصرى بالنون بدل الباء ثم إنه لا منافاة بين وصف الرّجل بالبصرى وبين وصفه بالدّيلمى مع المسافة العظيمة بين البصرة والدّيلم لما مرّ في ترجمة سليمان الدّيلمى من انّ أصله ليس من الدّيلم بل لكثرة شرائه سبى الدّيلم يقال له الدّيلمى 10790 محمّد بن سليمان الجلّاب قد مرّ ضبط الجلّاب في اسحق الجلّاب وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب الهادي ( ع ) وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول أبى غالب الزراروى وقد وثق الرجل جماعة قال النجاشي محمد بن سليمان 10791 محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبو طاهر الزّرارى قد مرّ ضبط ما يحتاج إلى الضّبط ممّا في العنوان في ابن ابنه أحمد بن محمّد بن محمد بن سليمان ابن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين أبو ظاهر الزّرارى حسن الطّريقة ثقة عين وله إلى مولينا أبى محمّد عليه السّلم مسائل والجوابات له كتب منها كتاب الأدب والمواعظ كتاب الدّعاء أخبرنا محمّد بن محمد وغيره قالوا حدّثنا أبو غالب أحمد بن محمّد بن سليمان قال اخبرني بها ومات محمّد بن سليمان في سنة احدى وثلاثمائة وكان مولده سنة سبع وثلثين ومأتين انتهى ومثله إلى قوله وثلاثمائة في القسم الأوّل من الخلاصة الّا انّه سهى قلمه فابدل الزّرارى بالرّازى ولذا اعترض عليه ابن داود بعد عنوانه إياه في الباب الأوّل ونقله عن النّجاشى ما ذكره إلى قوله وثلاثمائة بقوله وبعض أصحابنا اثبته الرّازى وهو غلط وانّما هو الزّرارى انتهى ونقل في الحاوي عن الإيضاح وبعض نسخ الخلاصة الزّرارى وعلى اىّ حال فهو سهو القلم امّا من النّاسخ أو من العلّامة ولا مؤاخذة على مثل ذلك وقد وثّق الرّجل في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين أيضا وعدّه في الحاوي في فصل الثّقات وقد مرّ في ترجمة أحمد بن محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم وترجمة أحمد بن محمّد بن محمّد بن سليمان أبى غالب الزّرارى نقل عبائر أبى غالب الّتى منها ما تضمّن انّ محمدا هذا كان كاتب الصّاحب ( ع ) وكفى به فخرا له وجلالة وعليك بملاحظة الترجمتين المذكورتين بل وترجمة سليمان بن الحسن بن الجهم فان فيها ما ينفعك هنا ولم نر لذكرها هنا الموجب للتّكرار وجها وما ذكره الوحيد هنا قد سطرناه هناك التّميز ميّزه في المشتركاتين بما سمعته من النّجاشى من رواية أبى غالب الزّرارى ابن ابنه عنه ويظهر من الفهرست في ترجمة إسماعيل بن مهران رواية علىّ بن سليمان أيضا عن محمّد هذا ورواية محمّد هذا عن أبي جعفر أحمد بن الحسن فلاحظ 10792 محمّد بن سليمان الحمراني أبو زكريا يأتي في ترجمة الصّدوق ره ما يؤمى إلى كونه من مشايخ الشّيخ فيكون أقل مرتبته الحسن 10793 محمّد بن سليمان الدّيلمى أبو عبد اللّه هو محمد بن سليمان البصري المتقدم لكن ابن داود عنونه بهذا العنوان وقال ق م ضا جخ يرمى بالغلو غض ضعيف في حديثه جش ضعيف جدا لا يعوّل عليه في شيء انتهى واعترضه الميرزا بقوله اما في ق فلم أجد محمّد بن سليمان أصلا وامّا في ظم وضا ففيهم محمّد بن سليمان البصري الدّيلمى كما تقدّم وقد ذكره بعد هذا بلا فصل كما يأتي وامّا ما نقله عن جش فانّما قال جش ذلك في محمّد بن سليمان بن عبد اللّه الديلمي كما يأتي وامّا الكنية بابيعبد اللّه فانّما ذكره الخلاصة في ابن سليمان بن زكريّا الدّيلمى كما يأتي انتهى وأقول انّ من أمعن النّظر علم أن محمّد بن سليمان البصري الدّيلمى ومحمّد بن سليمان الدّيلمى ومحمّد بن سليمان بن عبد اللّه الدّيلمى ومحمّد بن سليمان النصرى بالنون كلّهم رجل واحد ذكروه بعناوين مختلفة فلا يبقى على ابن داود الّا اعتراضات فمنها نسبته إلى ق وليس فيه منه ذكر ومنها تكنيتم بابيعبد اللّه والحال انّه كنية محمّد بن سليمان بن زكريّا ومنها تبعيّته العلّامة في تصحيف البصري بالنّصرى كما ستعرف فتدبّر ثم لا يخفى عليك بعد اتّحاد عدّة من المسمين بمحمّد بن سليمان ان رمى الشّيخ بعضهم وابن الغضائري بعضا اخر بالغلوّ لا يعتمد عليه لما بنينا مرارا من انّ جملة ممّا هو الآن من ضروريات المذهب قد كانت في ذلك الزّمان غلوا وقد قال الوحيد ره ان فيما رواه عن أبيه عنهم ( ع ) صراحة في خلاف الغلوّ وهي كثيرة غاية الكثرة منها ما رواه عن أبيه عن الصّادق ( ع ) انّ اللّه استجبنا لنفسه فجعلنا صفوته من خلقه إلى أن قال فنحن اذنه السّامعة وعينه النّاظرة ولسانه النّاطق باذنه الحديث ثم قال الوحيد ولعلّ من أمثال هذا زعم زيادة هذا القول عن القدر الّذى هو معتبر فسمى غلوّا ثم اعلم أنه نقل في جامع الرّوات رواية إبراهيم بن هاشم عن محمّد بن سليمان الديلمي تارة بلا واسطة وأخرى بوساطة الأصبغ بن الأصبغ ورواية سهل بن زياد وإبراهيم بن إسحاق الأحمر وجعفر بن محمّد بن عبد اللّه والحسين بن سيف ومحمّد بن اسلم والحسين بن يوسف وأبى عاصم يوسف وعلىّ بن الحكم والحسن بن علي والهيثم بن واقد ومحمّد بن زيد الرزامى والمختار بن زياد ومحمّد بن عيسى القمّى ومحمّد بن خالد وأحمد بن محمّد وعلىّ بن محمّد وعلىّ بن محمّد بن شيره وبكر بن صالح ومحمّد بن أبي الصّهبان وعلىّ بن حديد ومحمّد بن الحسين وزكريا المؤمن ومحمّد بن أحمد بن يحيى ونقل أيضا رواية محمّد بن سليمان الدّيلمى عن أبيه سليمان الدّيلمى والفضل بن إسماعيل الهاشمي ومروان بن مسلم وهارون بن الجهم وعلىّ بن إبراهيم وعيثم بن اسلم النّجاشى وأبى حجر الأسلمي وعبيد اللّه المدايني وعلىّ بن أبي حمزة وابن مسكان وعبد اللّه بن سنان والحسين بن عمر وعبد الرّحمن بن الحجّاج وإسماعيل بن إبراهيم وحسين الجرسوس أو المرجوس وعمرو بن خالد وأبى حمزة الثمالي وعلي بن ايّوب ونقل أيضا روايته عن أبي الحسن الرّضا وأبى جعفر الثّانى وأبى الحسن الثّانى وأبي عبد اللّه ( ع ) وان شئت العنوان على مواضع الرّوايات المتضمّنة لرواية الأوّلين عنه وروايته عن الأخيرين فراجع جامع الرّوات 10794 محمّد بن سليمان بن رجا الأنصاري مولاهم المدني عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وزاد قوله اسند عنه وظاهره كونه اماميا الّا انّ حاله مجهول ومجرّد الإسناد عنه لا يدرجه في الحسان 10795 محمّد بن سليمان الزّرارى هو محمّد بن سليمان بن الحسن بن الجهم المتقدم 10796 محمّد بن سليمان بن زرقان وكيل جعفر اليماني روى في زيادات مزار التهذيب عن الحسن بن علي الدقّاق عن إبراهيم بن الزّيات عنه عن العسكري ( ع ) بقوله حدّثنى الصّادق بن الصّادق علىّ بن محمد صاحب العسكر ( ع ) الحديث ولكن ليس له ذكر في كلمات علماء الرّجال فهو مجهول الحال 10797 محمّد بن سليمان بن زكريّا الدّيلمى أبو عبد اللّه عنونه ابن الغضائري في رجاله كذلك وقال ضعيف في حديثه مرتفع في مذهبه لا يلتفت اليه انتهى وفي القسم الثّانى من الخلاصة بعد عنوانه بمثل ما ذكر ضعيف جدّا لا يعوّل عليه في شئ انتهى والظّاهر انّه الّذى اراده ابن داود بمحمّد بن سليمان الدّيلمى أبى عبد اللّه المتقدّم لإنطباق ما نقله عن غض على عبارته هذه وح يتّجه عليه ما مرّ من اعتراضات الميرزا عليه 10798 محمّد بن سليمان بن سويد الكلابي الجعفري أبو عمرو الكوفي عنونه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وقال اسند عنه مات سنة ثلث